Культурный человек думает, что гражданское общество это ассоциация свободных
граждан, которая ограничивает и контролирует действия государства, обеспечивает
равенство всех граждан перед законом с помощью механизма разделения властей и
приоритета права. Все это заманчиво, испытано за три века на уважаемом Западе -
значит, "я, Вань, такую же хочу". На деле "гражданское общество" - это условное,
наименование такого способа совместной жизни, с которым неразрывно сцеплены
рыночная экономика и демократия, выведенный из сферы морали гомосексуализм и
эвтаназия. Все в одном пакете, из формулы цивилизации нельзя выщипывать приятные
нам вещи, как изюм из булки.
Давайте восстановим исходный смысл этого понятия. И посмотрим, что внедрение
гражданского общества означало бы для России - что в ней пришлось бы ломать. Как
это делать, чтобы не сломать при этом позвоночник - второй вопрос. Нам не
повезло уже с переводом, в русский язык вошел не тот синоним, так что вышло, что
речь идет об обществе граждан(от слова город). На деле же в точном переводе
"гражданское общество" - общество цивильное, цивилизованное. С самого
возникновения понятия оно означало оппозицию "цивилизация - Природа" и
"цивилизация - дикость" (иногда, мягче, варварство).
Чтобы понять, надо посмотреть, из кого состоит это цивильное, гражданское
общество и каковы отношения "граждан" к тем, кто находится вне его, вне этой
"зоны цивилизации". Прежде всего, для возникновения "рыночной экономики" и ее
носителя - "гражданского общества", понадобилась переделка человека, его
превращение в индивидуума и собственника. Именно освобождение от оков общинных
отношений любого типа создало важнейшую предпосылку капитализма на Западе -
пролетария, продающего свою рабочую силу. Это не просто неимущие, а люди,
лишенные корней, освобожденные от всяческих человеческих связей (оков) -
человеческая пыль.
В классовом государстве гражданского общества равенство перед законом (право
субъекта) неизбежно обращается в неравенство личностей перед Богом и перед
правдой. Читаем у Лютера: "Наш Господь Бог очень высок, поэтому он нуждается в
этих палачах и слугах - богатых и высокого происхождения, поэтому он желает,
чтобы они имели богатства и почестей в изобилии и всем внушали страх. Его
божественной воле угодно, чтобы мы называли этих служащих ему палачей
милостивыми государями".
Богатые стали носителями власти, направленной против бедных (бедные становятся
"плохими"). Раньше палач была страшная должность на службе государевой, а теперь
- освященное собственностью право богатых, направленное против бедных.
Государство перестало быть "отцом", а народ перестал быть "семьей". Общество
стало ареной классовой войны, которая является не злом, а механизмом, придающим
обществу равновесие.
Гоббс и Локк дали представление о человеке и частной собственности. Она и стала
осью гpажданского общества. Человек раздвоился. Одна его ипостась - собственник,
а другая ипостась - собственность. Возникла совершенно новая, нигде кроме Запада
не существующая антропология - представление о том, что есть человек. Каждый
индивид имеет теперь эту частную собственность - свое тело, и в этом смысле все
индивиды равны. И раз теперь он собственник тела (а раньше его тело принадлежало
частично семье, общине, народу), он может уступать его по контракту другому как
рабочую силу.
Но на этом равенство кончается, и люди западной цивилизации делятся на две
категории - на пролетариев (тех, кто не имеет ничего, кроме своего потомства -
prole) и собственников капитала (пропьетариев). Пролетарии живут в состоянии,
близком к пpиpодному (нецивилизованному); собственники объединяются в
гpажданское общество - в Республику собственников. Сюда вход тем, кто не имеет
капитала, воспрещен! Вот слова Локка: "главная и основная цель, ради которой
люди объединяются в республики и подчиняются правительствам - сохранение их
собственности". Ж-Ж.Руссо в "Рассуждениях о происхождении неравенства" (1755)
так писал о возникновении гражданского общества: "Первый, кто расчистил участок
земли и сказал: "это мое" - стал подлинным основателем гражданского общества". В
основании гражданского общества - непрерывная война, "хищничество богачей,
разбой бедняков".
За морями и снегами от Запада жили люди, не признающие частной собственности.
Здесь царил принцип "один за всех, все за одного". Согласно теории гражданского
общества, эти люди находились в состоянии дикости. Западная философия создала
образ дикаря, которого надо было завоевать, а то и уничтожить ради его же
собственной пользы. Колонизация заставила отойти от хpистианского пpедставления
о человеке. Cоздатель теории гражданского общества Локк, чье имя было на знамени
буржуазных революционеров в течение двух веков, помогал писать конституции
рабовладельческих штатов в Америке и вложил все свои сбережения в акции
английской компании, имевшей монополию на работорговлю. Для Локка в этом не было
никакой проблемы - негры и индейцы касательства к гражданским правам не имели,
они были "дикарями".
Так гражданское общество породило государство, в основе которого лежал расизм. И
объектом его были не только "дикари", но и свои неимущие - что вызывало ответный
расизм с их стороны. Пролетарии и буржуи стали двумя разными расами: уже Адам
Смит и Рикардо говоpят о "pасе pабочих", а Дизpаэли о "pасе богатых" и "pасе
бедных". Даже столь привычное нам понятие "народ" у идеологов гражданского
общества имело совсем другой смысл. Народом были только собственники, борющиеся
против старого режима. Крестьяне Вандеи в "народ" не включались. Де Кюстин так
пишет и о России середины XIX века: "Повторяю вам постоянно - здесь следовало бы
все разрушить для того, чтобы создать народ". Уж кажется на что близкое нам
слово, а и то может быть призраком!
Гражданское общество основано на войне с неимущими. Под его правом - террор
Французской революции, который был предписан философами Просвещения и Кантом как
совершенно необходимое и даже моральное явление. Большая кровь есть основа
"социального контракта". Читаем в фундаментальной многотомной "Истории
идеологии", по которой учатся в западных университетах: "Гражданские войны и
революции присущи либерализму так же, как наемный труд и зарплата -
собственности и капиталу. Демократическое государство - исчерпывающая формула
для народа собственников, постоянно охваченного страхом перед экспроприацией.
Начиная с революции 1848 г. устанавливается правительство страха: те, кто не
имеет ничего, кроме себя самих, как говорил Локк, не имеют представительства в
демократии. Поэтому гражданская война является условием существования
либеральной демократии. Через войну утверждается власть государства так же, как
"народ" утверждается через революцию, а политическое право - собственностью.
Поэтому такая демократия означает, что существует угрожающая "народу" масса
рабочих, которым нечего терять, но которые могут завоевать все. Таким образом,
эта демократия есть ничто иное как холодная гражданская война, ведущаяся
государством".
